BUSHIDO MENURUT MIYAMOTO MUSASHI
DALAM NOVEL MUSASHI KARYA EIJI YOSHIKAWA
Cicilia Tantri Suryawati
Universitas Dr. Soetomo, Surabaya
Abstract: The study aimed to find out the characterization and the principle of bushido Miyamoto Musashi and his background of thinking and reacting process. It used a descriptive qualitative design. The source of the data was the novel entitled Musashi by Eiji Yoshikawa. The results of the analysis were (1) Musashi was high and has good body flexibility. Musashi was not a neat person and he did not to take care of his appearance. The characters of Musashi were an idealist, friendly, wise, person and always used the psychological principle in facing his enemies. (2) There were four backgrounds of his thinking and reacting process, they were peace-bringer sword, wood sword, mind depletion, and circle. (3) The bushido principles used by Musashi in defeating his enemies were courage, pride, polite behavior, honesty, and self control. Those principles were the same as bushido principles told by Inazo Nitobe.
Keywords: characterization, Bushido, Musashi
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui karakterisasi dan prinsip bushido Miyamoto Musashi dan latar belakang pemikiran dan proses bereaksi. Penelitian ini menggunakan rancangan deskriptif kualitatif. Sumber data adalah novel berjudul Musashi oleh Eiji Yoshikawa. Hasil analisis adalah (1) Musashi tinggi dan memiliki fleksibilitas tubuh yang baik. Musashi bukan orang rapi dan dia tidak mengurus penampilannya. Karakter Musashi adalah seseorang yang idealis, ramah, bijaksana, dan selalu menggunakan prinsip psikologis dalam menghadapi musuh-musuhnya. (2) Ada empat latar belakang pemikiran dan proses bereaksi, yakni: pedang pembawa perdamaian, pedang kayu, deplesi pikiran, dan lingkaran. (3) Prinsip-prinsip bushido yang digunakan oleh Musashi dalam mengalahkan musuh-musuhnya adalah keberanian, kebanggaan, perilaku sopan, kejujuran, dan kontrol diri. Prinsip-prinsip tersebut sama dengan prinsip bushido yang diceritakan oleh Inazo Nitobe.
Kata kunci: karakterisasi, Bushido, Musashi
PENDAHULUAN
Miyamoto Musashi, pemain pedang legendaris di Jepang, hidup antara tahun 1584—1645 (King, 1993:113) adalah seorang pemain pedang yang tak terkalahkan. Antara usia 13 tahun hingga 29 tahun, dia mengejar kejayaan melalui kekuatan pedang. Setelah melampaui usia 30 tahun dia lebih banyak mempelajari seni-seni budaya, dan pada tahun 1643 Musashi mulai menulis buku dengan judul Gorin no Sho. Musashi meningal dunia pada tanggal 19 Mei 1645 (Wilson, 2006 : 195) di usia 61 tahun. Sebagai seorang maestro pedang, banyak kisah yang berkembang tentang Musashi, mulai dari legenda, film, naskah dalam kabuki, maupun dalam bentuk novel.
Periode awal kehidupan Musashi dianggap berakhir dengan duel dramatis antara Musashi dengan Sasaki Kojiro. Baik Musashi maupun Kojiro adalah dua orang ahli pedang yang sangat terkenal dan sama-sama disegani pada jamannya. Keduanya memiliki watak yang berbeda. Musashi, ronin, terus menempa dirinya ditengah-tengah alam, hidup dalam masyarakat kebanyakan, sementara Kojiro adalah seorang abdi utama pada keluarga Hosokawa, hidup di kalangan samurai tingkat atas. Perseteruan keduanya yang diawali dengan pertemuan tidak sengaja, dan mereka saling memahami bahwa lawannya adalah ahli pedang yang tangguh. Keduanya terus memendam hasrat ingin menjajal kekuatan lawan hingga bertahun-tahun, sampai akhirnya dicapailah kesepakatan untuk melalukan pertarungan di pulau Funashima.
Bushido dalam huruf Kanji tertulis atas dua bagian yaitu 「武士」(bushi) dan 「道」(doo). 「武士」(bushi), terdiri dari 「武」（Bu）berarti pemberani dan kuat, atau tidak ragu-ragu dalam bertindak. Shi 「 士 」diartikan sebagai laki-laki atau samurai, atau juga bermakna seorang ahli. Sementara dilihat dari pembentukannya doo 「 道 」Kanji ini memiliki arti jalan, jalan dalam makna sebenarnya yaitu tempat yang harus dilalui oleh manusia. Dalam pemikiran Konfusius kanji ini berarti moral atau etika. Dari asal usul kanjinya, Bushido dapat diartikan sebagai sebuah etika yang menjadi landasan berpikir dan bertindak bagi para ahli militer atau dalam golongan masyarakat di Jepang disebut juga dengan samurai atau kesatria.
Pemerintahan di Jepang yang berpusat pada kelas bangsawan berakhir sejak Minamoto Yoritomo (1147~1199) mendirikan pemerintahan Bakufu di Kamakura dan terus berlangsung hingga akhir pemerintahan Edo (1542~1854). Sekitar 700 tahun Jepang berada di bawah pemerintahan militer dengan penguasa tertinggi adalah Shogun. Sejak itulah aturan-aturan mengenai jalan seorang samurai lahir dan selama 700 tahun itu pulalah pemikiran-pemikiran mengenai Bushi / Kesatria dikembangkan di Jepang. Dengan mengetahui konsep dari Bushido kita akan mengetahui inti dari jiwa orang Jepang.
Karena merupakan inti jiwa orang Jepang, konsep Bushido tidak akan aus dimakan zaman hanya saja tentu mengalami perubahan searah dengan zaman. Dengan demikianm bushido ini tidak hanya digunakan untuk membahas novel-novel zaman feodalisme, tetapi juga untuk mempelajari manusia Jepang.
Berdasarkan fenomena tersebut, ada tiga fokus dalam penelitian ini: (1) unsur penokohan Miyamoto Musashi, (2) latar belakang proses berpikir dan bertindak Miyamoto Musashi, dan (3) prinsip bushido Musashi dalam menaklukkan musuhnya.
METODE PENELITIAN
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Kirk dan Miller berpendapat bahwa penelitian kualitatif adalah suatu bentuk tradisi dalam ilmu pengetahuan sosial (ibid), Pendapat tersebut sejalan dengan Sunarto (2001:134) yang menyatakan bahwa penelitian kualitatif banyak digunakan dalam bidang ilmu-ilmu sosial untuk mengungkap konsep-konsep.
Selain itu, juga digunakan pendekatan intrinsik untuk memotret unsur-unsur penokohan pendekatan ekstrinsik untuk mendeskripsikan latar belakang pemikiran Miyamoto Musashi serta prinsip-prinsip bushidoo yang dijalankan oleh Miyamoto Musashi.
Sumber data utama dalam penelitian ini adalah novel Musashi karya Eiji Yoshikawa, cetakan tahun 1996. Novel Musashi terdiri dari delapan buku, buku yang digunakan sebagai sumber data utama adalah buku delapan, “Enmei”, sementara buku satu hingga tujuh dijadikan sumber data penunjang ditambah dengan sumber-sumber tertulis lainnya.
PEMBAHASAN
Tokoh Musashi dalam penelitian ini dikaji melalui aspek sastra dan aspek bushido. Kajian sastra merupakan landasan bagi kajian bushido. Kajian sastra mengungkapkan unsur penokohan sedangkan kajian bushido mengungkapkan proses berpikir dan bertindak tokoh Musashi dan hal-hal yang melatarbelakanginya.
Unsur Penokohan
Penokohan mencakup tokoh cerita, perwatakan serta penempatan dan pelukisannya dalam sebuah cerita sehingga sanggup memberikan gambaran yang jelas kepada pembaca (Nurgiyantoro, 2005:166). Kepribadian seorang tokoh berdasarkan kata-kata dan tingkah laku. Sementara pembedaan antara tokoh yang satu dengan yang lain ditentukan oleh kualitas pribadi daripada dilihat secara fisik.
Analisis unsur penokohan dalam diri Miyamoto Musashi berlandaskan pada teori Wellek dan Waren (1995:19) serta Nurgiyantoro (2005:166) yang menyatakan bahwa tokoh dalam novel muncul dari kalimat-kalimat yang mendeskripsikannya, dan dari kata-kata yang diletakkan di bibirnya. Berdasarkan teori tersebut, yang akan diamati adalah (1) penampilan fisik tokoh, (2) watak tokoh. Keduanya berdasarkan pada ucapan tokoh dan tokoh lain tentang tokoh tersebut.
Penampilan Fisik Tokoh
Musashi memiliki postur tubuh yang tinggi. Di awal cerita disebutkan secara gamblang bagaimana postur tubuh Musash
「五尺六、七寸はあるだろう、武蔵は背がすぐれて高かった、よく駈ける駿馬のようである。脛も腕も伸々としていて、唇が朱い、眉が濃い、そしてその眉も必要以上に長く、きりっと眼じりを越えていた」（吉川、1996：1；30）
“Takezoo memiliki tubuh 1,75 meter, cukup jangkung untuk orang sezamannya. Tubuhnya seperti tubuh kuda yang indah: kuat dan lentur, dengan kaki panjang berotot. Bibirnya penuh, berwarna merah tua, dan alisnya yang hitam tebal jadi tampak tidak lebat karena bentuknya yang indah. Karena jauh melampaui sudut-sudut luar matanya, alis itupun menambah kejantanannya”.
Kesederhanaan Musashi dalam penampilan tidak hanya ditunjukkan pada saat Musashi mengawali pengembaraan nya saja, tetapi juga saat akan melakukan pertempuran hidup mati melawan Kojiro. Disebutkan bahwa dalam menghadapi Kojiro, Musashi lebih suka mengenakan kimono sederhana yang disiapkan oleh Otsuru, anak saudagar kapal Tarozaemon.
Keadaan Musashi berbanding terbalik dengan Kojiro yang tampak megah, menggambarkan statusnya sebagai seorang abdi utama di keluarga Hosokawa, samurai penting pada masa pemerintahan Tokugawa. Kojiro disebut kan mengenakan kimono sutra berlengan sempit warna putih mantap, dengan pola bergambar timbul. Kimono itu ditutupi jubah tanpa lengan, warna merah cemerlang. Hakamanya terbuat dari kulit warna ungu, dari jenis yang disimpul di bawah lutut, ketat di bagian betis. Sandal Jeraminya tampak dibasahi sedikit agar tidak licin.
Penampilan yang berbeda dari kedua tokoh tersebut menggambarkan keadaan kejiwaan yang berbeda pula. Mengenai pelukisan Fisik, Nugiyantoro (2005:210) menyebutkan “Penampilan Fisik seseorang sering berkaitan dengan kejiwaannya, atau paling tidak, pengarang sengaja mencari dan memperhubungkan adanya keterkaitan itu”. Berdasarkan teori Nurgiyantoro tersebut dapat dilihat bahwa secara kejiwaan Musashi tidak ingin menonjolkan penampilan fisiknya di hadapan orang lain. Berbeda dengan Kojiro yang ingin dilihat oleh orang-orang disekitarnya bahwa ia adalah seorang samurai yang memiliki kedudukan tinggi di perdikannya.
Watak Tokoh
(a) Idealis.
Gudo seorang guru Zen memberikan gambaran mengenai ronin sejati adalah seorang yang tidak mencari kemasyhuran atau keuntungan, tidak menjilat orang berkuasa, tidak mencoba menggunakan kekuatan politik untuk mencapai tujuan-tujuan sendiri, tidak mengecualikan dirinya dari penilaian-penilaian moral.
Pada umumnya seorang samurai menginginkan hidup tenang, mengabdi pada seorang daimyo dengan penghasilan yang pasti, tetapi tidak pada Musashi. Musashi lebih suka menjadi seorang shugyosha (samurai pengembara) mematangkan keahlian dalam seni pedang juga senang mempelajari seni-seni yang lainnya. Sebagaimana yang dikatakan oleh Yukio Mishima, bahwa samurai sejati adalah samurai yang menguasai seni perang dan budaya atau dalam bahasa Jepang disebut dengan bunbu ryodoo.
Bagi Musashi memberdayakan masyarakat miskin atau yang tertindas sama halnya dengan mengajari murid di dojo.
「てまえはまた、そういう武名とは異なって、江戸在府のころ、下総の土地で土民を育成し、荒蕪の地を開墾しておるめずらしい心がけの牢人があると耳して、会ってみたいと、探してみたところ、もう土地におらぬ」(吉川、1996：20)
“Musashi sekali lagi berbeda dengan bushi terkenal lainnya. Ketika saya melakukan tugas di Edo, saat itu dia berada di Shimosa, memberikan pelajaran kepada kepada sejumlah orang desa, tentang cara mempertahankan diri dari bandit-bandit, juga dia membantu mereka mengubah tanah gersang menjadi sawah”
Bagi Musashi hidup di antara orang miskin yang masih bodoh tetapi tulus dalam bertindak lebih berharga daripada hidup di tengah-tengah kaum bangsawan yang kaya dan berpengaruh tetapi tidak memiliki ketulusan dalam bertindak. Semua yang dilakukan oleh Musashi sesuai dengan yang dicita-citakannya mengenai jalan pedang yaitu,
「剣と人倫、剣と仏道、剣と芸術－あらゆるものを、一道と観じすれば－剣の真髄は、政治の精神にも合致する。 ……それを信じた。」（吉川、VII. 1996：292）
”Pedang dan moral masyarakat, pedang dan ajaran Budha, pedang dan kesenian adalah satu jalan, dan itu adalah inti dari ajaran pedang. Sehingga seharusnya semangat pemerintahanpun termasuk di dalamnya. Dan saya mempercayai itu.”
(b) Ramah
Sebagai seorang Shugyoosha, Musashi tidak pernah menetap lama di suatu tempat. Berkelana ke berbagai tempat memperluas perspektifnya mengenai lingkungan serta mengenai umat manusia. Banyaknya waktu yang dilewati Musashi di perjalanan menunjukkan salah satu dari watak Musashi, yaitu ramah. Dalam pengembaraannya Musashi diterima sebagai seorang tamu yang menarik dan berharga baik di rumah seorang petani yang tidak tahu bahwa dia adalah seorang pendekar yang handal ataupun di puri seorang daimyo yang memang telah tahu reputasinya.
Sebagai seorang Shugyousha, dalam melaksanakan pengembaraannya Musashi membayar dengan mengajarkan menulis atau membuatkan surat sebagai ganti atas makanan yang ia terima dan tumpangan tidur yang didapatkannya, atau meninggalkan lukisan atau patung yang dia buat sendiri sebagai ganti pembayaran uang.
Demikian pula ketika akan menuju ke Funashima, tempat Musashi melaksanakan pertempuran dengan Kojiro, Musashi memberikan lukisan yang dia buat pagi hari sebelum berangkat sebagai ucapan tanda terima kasih karena Musashi telah menginap di tempat Tarozaemon, saudagar kapal di Osaka.
(c) Bijaksana.
Memikirkan perasaan, kehormatan, ataupun kedudukan orang lain juga merupakan salah satu watak dari Musashi. Seperti yang dikatakan Gudo mengenai gambaran seorang ronin sejati adalah dia orang yang berpikiran luas, tidak mencoba menggunakan kekuatan politik untuk mencapai tujuan-tujuan sendiri.
Musashi tidak ingin mempermalukan Sado di hadapan Yang Dipertuan Tadatoshi bila sampai dia kalah dalam pertempuran ini, juga Musashi tidak ingin menempatkan Sado berseberangan dengan Tadatoshi karena Kojiro ada di pihak Tadatoshi.
「ありがたいお言葉ですが、船島の土になるやも知れぬ身に、一夜二夜の宿緑を、ここかしこに残しては、去る身も後の人々も、かえって煩わしいと思われますれば」（吉川、1996：277）
“Terimakasih atas undangan ini, tapi saya kira saya tak bisa menerimanya. Dalam beberapa hari ini, barangkali saya akan tidur buat selamanya. Saya pikir tidak benar, kalau sekarang saya membebani orang lain. Itu bisa menjadi hal memalukan di belakang hari”
(d)Menggunakan prinsip psikologi dalam menghadapi musuhnya.
Dalam menghadapi musuhnya Musashi senantiasa merenungkan hubungan kerangka berpikir lawan dengan kerangka berpikirnya sendiri, dan hubungan antara kerangka berpikirnya dengan pertempuran itu sendiri. Dalam beberapa pertarungannya terlihat Musashi membaca dahulu keadaan kejiwaan lawannya sebelum mengadakan pertempuran hidup dan mati.
Dalam pertempuran menghadapi Kojiro, Musashi tidur nyenyak sampai melebihi waktu kesepakatan pertempuran, sementara itu, Kojiro dan para pengikutnya, dengan berbusana resmi, menunggu di pulau itu di bawah terik matahari yang panas. Musashi tahu bahwa Kojiro memiliki sifat yang tidak ingin diremehkan oleh siapapun. Kojiro selalu beranggapan bahwa dirinyalah yang terbaik, dan dirinyalah yang harus menjadi pusat perhatian. Sifat ketidaksabarannya ini diuji dengan diharuskan menunggu Musashi dalam keadaan yang serba tidak mengenakkan.
Pada saat perahu Musashi muncul di cakrawala, Kojiro begitu gusar karena dipaksa menunggu begitu lama dalam keadaan yang sangat tidak nyaman. Ketika perahu Musashi mendekat, Kojiro menyongsongnya, dengan marah Kojiro menyebut strategi Musashi ini adalah strategi pengecut. Tapi Musashi menanggapinya dengan diam. Kemudian dengan gusar Kojiro menarik Galah Pengering yang besar itu. Dengan tangan kiri ia loloskan sarung pedang dan dilemparkan ke air.
LATAR BELAKANG PROSES BERPIKIR DAN BERTINDAK MUSASHI
Pedang Pembawa Kedamaian
Setelah melewati tahun-tahun awal pengembaraannya sebagai seorang pemain pedang pengembara, di mana saat itu menaklukkan saingannya adalah harapannya. Tetapi setelah merenungkan kembali hakekat Jalan Samurai, ia tidak lagi puas pada jalan pikiran yang mengatakan bahwa pedang ada di dunia untuk memberi kekuasaan pada orang lain. Merobohkan orang, membuktikan kejayaan kepada mereka, memamerkan batas kekuatan diri. Semua itu makin terasa sia-sia olehnya. Jalan pedang tidak boleh dipergunakan semata-meta untuk menyempurnakan keahlian berpedang. Ia harus menjadi sumber kekuatan untuk menguasai orang banyak, dan memimpin mereka kearah perdamaian dan kebahagiaan.
Prinsip-prinsip ilmu pedang demi perdamaian dan kebahagiaan masyarakat luas. Cita-cita itu pula yang membuat Musashi bersedia dicalonkan untuk menjadi instruktur pedang bagi keluarga Shogun dengan harapan dia mengajarkan prinsip-prinsipnya itu. Tetapi setelah diamati lebih lanjut terutama pengalamannya dipenjara di Chichibu atas dugaan mata-mata. Musashi merasa cita-citanya untuk menciptakan dunia yang damai masih jauh dari harapannya. Edo dan Osaka masih saling mencurigai, dan ada kemungkinan perang akan terjadi lagi. Karena merasakan prinsipnya masih jauh dari harapannya, dan ketika pengangkatannya untuk menjadi guru pedang di istana Shogun ditolak oleh kementerian Shogun karena fitnah yang dilontarkan oleh Osugi, ibu Matahachi, kepada para menteri di istana, Musashi merasakan kebahagiaan yang besar.
「剣と人倫、剣と仏道、剣と芸術－あらゆるものを、一道と観じすれば－剣の真髄は、政治の精神にも合致する。 ……それを信じた。」（吉川、VII. 1996：292）
“Pedang dan moral masyarakat, pedang dan ajaran Budha, pedang dan kesenian adalah satu jalan, dan itu adalah inti dari ajaran pedang. Sehingga seharusnya semangat pemerintahanpun termasuk di dalamnya. Dan saya mem-percayai itu.”
Jalan pemerintahan tidak hanya bersangkutan dengan Seni Perang semata. Sistem politik yang sempurna harus didasarkan pada perpaduan sempurna antara seni militer dan seni sastra. Jalan pedang yang pokok adalah membuat dunia ini hidup dalam damai. Dengan keahlian dan pengalaman yang dimiliki, Musashi berharap dapat menegakkan perdamaian sehingga kemakmuran dapat dicapai oleh seluruh rakyat. Dan bila rakyat dapat hidup makmur dan damai, maka kebahagiaan akan datang.
Pedang Kayu
Perubahan prinsip hidup Musashi dari pedang untuk merobohkan lawan kepada pedang pembawa kehidupan dibawanya saat menghadapi pertarungan antara dirinya dengan Kojiro. Saat menghadapi Kojiro Musashi tidak membawa pedang panjangnya melainkan pedang yang dibuatnya dari dayung yang rusak yang diambilnya dari perahu yang dia naiki ketika menuju ke pulau Funashima.
「右手には、櫂を削って木剣とした手作りのそれを握った。」（吉川、 (1996：355）
“Dengan tangan kanan ia genggam pedang kayu yang ia buat dari dayung rusak tadi”
Ada beberapa pemikiran dari diri Musashi dengan pedang kayu ini. Selain itu perubahan prinsip hidup `pedang sebagai pembawa kehidupan` dan kenyataan dalam dirinya bahwa Kojiro bukan musuhnya, sehingga tujuan dari pertarungan ini bukan kematian Kojiro melainkan untuk pemantapan teknik. “Tidak ada permusuhan antara dia dan lawannya, pertarungan itu merupakan suatu perbandingan teknik” (Wilson, 2006”51)
Musashi sangat paham akan watak Kojiro yang sangat menyukai Galah Pengering. Kojiro selalu membanggakan pedang tersebut, dan bangga akan panjangnya. Kebanggaan Kojiro ini dirampas oleh Musashi dengan menggunakan pedang kayu yang dibuat dari sebuah dayung, yang sedikit lebih panjang dari Galah Pengering. Jauh setelah pertarungan ini Dalam bukunya, Gorin no Sho, Musashi mengatakan “jangan terpaku pada alat”. Pedang hanya sebagai alat, sementara jiwa pedang ada dalam hatinya.
Pengosongan Pikiran
Bulan keempat tahun 1612, Musashi berlayar menuju Kokura di Provinsi Buzen. Di pulau Funashima di selat Nagato di Buzen Musashi akan berhadapan dengan Sasaki Kojiro, untuk menguji ketrampilan dan kematangannya. Semua orang berpendapat bahwa pertarungan ini adalah pertarungan hidup dan mati.
Hingga waktu yang ditentukan, ketika Sasaki Kojiro tengah melangkah dengan megah menuju perahu yang disediakan oleh Yang Dipertuan Tadatoshi, 「―なにが荘重なものを見ていた」（吉川、1996：309）“Hari itu Kojiro tampak megah, hampir-hampir indah”. Karena merasa memperoleh dukungan dari berbagai pihak, Kojiro merasa bahwa dirinya setingkat di atas Musashi. Keyakinan akan kemenangan tergambar begitu nyata di wajah Kojiro.
Di lain pihak, pendukung Musashi tidak tahu di manakah Musashi berada. Dalam kepanikan dicarinya Musashi ke rumah Tarozaemon, ternyata Musashi baru bangun dari tidur. Dia bangun dengan tidak merasa terbebani oleh pertempuran yang akan dia hadapi beberapa saat lagi.
「十分、熟睡をとった彼のひとみは、嬰児の眼のようにきれいだった。」（吉川、1996：300－301）“Ia tampak tenang sekali matanya sejernih mata bayi”.
“Ketenangan perilaku, pengendalian batin tidak boleh terganggu oleh nafsu apapun” (Nitobe, 1992:72) adalah wujud dari pengendalian diri seorang samurai.
Setelah berhasil membuat dua lukisan, satu dia berikan kepada Tarozaemon, pemilik kapal, dan satu lagi ia berikan kepada Sasuke, pendayung perahu yang mengantarkan Musashi ke pulau Funashima tempat dilangsung kannya pertempuran. Hal tersebut sama dengan pendapat Confusius, bahwa seni memiliki daya untuk membebaskan roh dan mengentaskan kemanusiaan menuju yang terbaik. (Simpkins. 2000:81). Melukis merupakan salah satu cara untuk meditasi. Dengan meditasi ini pikiran menjadi bening dan tidak banyak mengalami gangguan. Meditasi dapat meningkatkan konsentrasi, sehingga dapat memusatkan perhatian dengan lebih baik ketika ingin melakukan sesuatu (Simpkin, 2000:103).
Setelah merasakan dirinya terbebas dari pikiran-pikiran yang mengganggu, maka berangkatlah Musashi, naik perahu menuju ke pulau Funashima.
「佐助には、分からなかった。武蔵のあまりにも淡々とした姿が。空をゆく一片の白雲。」（吉川、(1996：345）
“Musashi menurut pendapat Sasuke, seperti awan putih yang mengapung di langit”
Cheng Hao seorang filsuf Cina mengatakan “alam tetap tenang ketika sedang melakukan kegiatan maupun ketika sedang diam” (Simpkin, 2000:106). Sifat alami kita yang asli dapat tetap tenang , bahkan ketika berada di tengah kegiatan. Begitu duduk hening menjadi suatu kesatuan jiwa yang nyaman, maka kenyamanan itu dapat dibawa kedalam kehidupan sehari-hari untuk membimbing pikiran kembali ke pusat ketenangan sepanjang hari. Demikian halnya dengan Musashi. Setelah mendapatkan kenyamanan dengan duduk hening, menuangkan segala pikiran ke dalam kanvas, maka ketenanganlah yang ada pada dirinya. Dalam bukunya Gorin no Sho, tentang unsur penting dari seni bela diri dan strategis, Musashi menuliskan “Yang pertama dari prinsip-prinsip dasar ini adalah tetap tenang dan jernih dalam batin, bahkan di tengah-tengah kekacauan yang penuh kekerasanpun (Cleary, 2004:19)
Ketika masuk ke dalam perahu yang membawanya ke tempat pertempuran, Musashi sudah tidak memikirkan pertempuran tersebut, pikiran-pikiran yang mengganggu telah ia tumpahkan dalam kanvas, dan sekarang ia dalam keadaan kondisi pikiran normal. Keadaan tersebut berbeda dengan Kojiro. Kojiro pergi dengan pikiran “Aku harus menang. Harus, harus” (Yoshikawa, 2003:1212). Hasrat harus menang memenuhi seluruh pikirannya dan menjadikan beban psikologisnya.
Lingkaran
Dalam kegelisahan Musashi mengharapkan dapat bertemu dengan Gudo, mengharapkan sedikit wejangan untuk menghalau kegundahan hatinya. Setelah menanti beberapa bulan dan akhirnya bertemu, Gudo tidak mengucapkan apa-apa hanya menggambar lingkaran disekeliling tubuh Musashi.
何の円？」（吉川、1996：138）
“Lingkaran? Apa pula artinya ?”
Lingkaran!.
Dari manapun memandangnya garis melingkar itu adalah lingkaran. Tanpa ujung tanpa akhir, bila diluaskan tanpa batas ia akan menjadi alam semesta. Kalau dikerutkan, akan sama dengan titik kecil tempat jiwa bersemayam. Jiwa itu bulat, alam semesta itu bulat. Bukan dua melainkan satu. Tatkala manusia bergerak lingkaran itu tetap, alam semesta tetap, jiwanya juga tetap, gerakan hanya membentuk bayangan bukan jiwa sejatinya.
Lingkaran sempurna, menurut Lao Tze melambangkan kebenaran tertinggi yang di sebut dengan Tao. Tao di langit adalah kebenaran sejati, Firman, Sang Pencipta, Maha Esa dan Maha Kuasa. Sedangkan Tao pada manusia adalah watak sejati, roh, hati nurani, kesadaran agung dan semangat sejati. Sementara itu Tao di bumi untuk membantu kehidupan, memiliki lima unsur yaitu kayu, api, tanah, air, dan logam.
Semangat sejati, itulah yang dimiliki oleh Musashi dalam menghadapi musuhnya. Semangat sejati dalam bentuk lingkaran seperti yang disimbolkan oleh Gudo dapat diperluas hingga tak terhingga demikian juga kekuatan yang dilandasi dengan semangat sejati akan menjadi suatu kekuatan yang maha besar.
PRINSIP BUSHIDO MUSASHI DALAM MENAKLUKAN MUSUHNYA
Keberanian
Keberanian seorang samurai harus didasari oleh kejujuran serta akal sehat, tidak melakukan kecerobohan maupun kecurangan. Menjerumuskan diri ke dalam kancah pertempuran dan mati tidak serta merta dapat disebut berani. Sebagaimana yang dikatakan oleh salah seorang pangeran dari Mito (Nitobe, 1992:24) Menjerumuskan diri ke dalam kancah pertempuran dan terbunuh di dalamnya bukan suatu tindakan keberanian, bahkan mati seperti itu dapat dikatakan sebagai mati konyol.
Sementara Musashi mengatakan 「『勘』は、無知な動物にもあるから、無知性の霊脳と混同され易い」（吉川、1996：104）”Naluri seorang prajurit tidak boleh dikacaukan dengan naluri binatang”. Naluri datang dari gabungan kebijaksanaan dan disiplin. Naluri prajurit merupakan penalaran terakhir yang melebihi akal dan merupakan kemampuan untuk melakukan gerakan yang benar dalam sekejap mata, tanpa mesti melewati proses berpikir biasa.
「…逃げては、武士道が廃りを示しては、わし独りの恥ではない。世人の心を堕落させる」（吉川、1996：276）
” ... lari berarti meninggalkan jalan samurai. Itu akan mendatangkan aib tidak hanya bagi diriku, tapi juga bagi orang-orang lain”
Setelah melalui proses perundingan yang cukup lama maka disepakatilah hari, jam, dan waktu pertarungan. Setelah melalui semua itu maka ”lari” berarti mengingkari perkataannya sendiri, dan hal tersebut berarti aib yang tidak akan hilang selamanya. 武士の一言（Bushi no ichigon）, perkataan seorang samurai merupakan jaminan yang memadai bagi kebenaran suatu pernyataan (Nitobe, 2000:116)
Tidak selamanya lari meninggalkan musuh adalah tindakan pengecut yang mendatangkan aib menurut jalan samurai. Jika perkelahian dilakukan bukan untuk membela kehormatan dan nama baik, maka menghindar dari perkelahian atau lari adalah pilihan yang terbaik.
Pertarungannya dengan Kojiro adalah pertarungan antara dua orang samurai untuk mempertahankan kehormatan dan nama baik, sehingga, lari adalah meninggalkan jalan seorang samurai. 「生きるべきときに生き、死ぬべき時に死ぬことこそ、真の勇気なのである」Keberanian adalah berani hidup bila harus hidup dan berani mati bilang memang harus mati” (Nitobe, 2000：68).
「よしないことに生命は捨てるなよ」（吉川、1996：276） ”Hindari terlibat perkelahian yang akan berakhir dengan membuang nyawa”. Tidak hanya nyawa diri sendiri, melainkan nyawa lawan pun jangan dibuang secara sia-sia. Inilah sebenarnya esensi seni pedang Musashi setelah bertahun-tahun menjalani hidup sebagai seorang shugyosha dan mempelajari makna seni pedang secara mendalam, bahwa pedang tidak digunakan untuk tujuan membunuh orang, tetapi justru untuk menguatkan baik diri sendiri maupun lawan. Dan hal inilah yang memang dia lakukan setelah pertarungannya dengan Kojiro, seperti yang ditulis dalam biografinya, Setelah pertarungannya dengan Kojiro, Musashi tidak pernah membunuh lawannya, yang dilakukan hanyalah mengurung gerakan lawan dengan teknik pedangnya.
Kehormatan
Keberanian yang sejati adalah bila digunakan untuk menjaga kehormatan dan nama baik sebagai seorang samurai. Sejak kecil seorang samurai dididik bahwa kehormatan adalah kemuliaan pribadi yang harus dijunjung tinggi, meliputi 名(na) yang berarti nama, 面目(menmoku) kehormatan, 外聞(gaibun) pandangan luar (Nitobe, 2000:130). Pelanggaran terhadap integritasnya dirasakan sebagai aib atau rasa malu, dan kesadaran akan aib disebut dengan 廉恥心 (renchishin)(ibid). Renshichin telah ditanamkan sejak dini ke dalam jiwa para samurai.
Bagi Musashi pertarungannya dengan Kojiro tidak hanya menjaga nama baik dirinya sendiri, melainkan juga nama baik dan kehormatan bagi orang yang telah merekomendasikannya, yaitu Nagaoka Sado, abdi senior pada keluarga Hosokawa, selain juga nama baik orang-orang yang mengenal ayahnya yang sekarang bekerja untuk Tadatoshi.
「…逃げては、武士道が廃りを示しては、わし独りの恥ではない。世人の心を堕落させる」（吉川、1996：276）
” ... lari berarti meninggalkan jalan samurai. Itu akan mendatangkan aib tidak hanya bagi diriku, tapi juga bagi orang-orang lain”
Rasa malu atau aib diilustrasikan sebagai goresan di pohon, yang semakin membesar beriring dengan waktu yang semestinya menghapuskannya 「不名誉は樹の切り傷のように、時がたてば消えるどころか、かえって大きくなる」(Nitobe, 2000;132). Selanjutnya Mencius mengatakan「恥を知る心は､義のはじまりであると言って」(hati yang mengenal rasa malu adalah awal dari segala kebaikan) (ibid;134). Karena itu seorang samurai pantang untuk menanggung malu, samurai dibesarkan dengan nilai-nilai kehormatan dan harga diri yang tinggi.
Sopan-Santun dan Kebajikan
Menjaga kehormatan tidak selamanya dilakukan dengan tindakan heroik. Melanggar sopan-santun yang sudah diterapkan juga dapat dikatakan mencoreng kehormatan. Setelah menunggu sekitar dua jam, akhirnya Musashi datang juga ke tempat yang telah ditentukan untuk pertarungan yaitu pulau Funashima. Saat semua mengetahui Musashi tiba, Kakubei bangkit tanpa disengaja sambil berkata 「来たか」（吉川、1996：350）”Apakah sudah datang?” Sebagai saksi resmi, seharusnya Kakubei tetap bersikap tenang dan menahan diri. Emosi yang ditunjukkan secara terang-terangan berarti memihak kepada salah satu pihak dan hal itu merupakan pelanggaran besar terhadap sopan-santun.
Sopan-santun tidak hanya ditunjukkan lewat sikap yang ramah. Mematuhi etiket, atau menyatakan sikap hormat dengan penuh simpati terhadap perasaan orang lain merupakan dasar dari sopan-santun. Nitobe (2000:37) mengatakan”sabar menderita, tidak iri hati, tidak memegahkan diri, tidak sombong, tidak bertindak yang tercela, tidak mengejar kepentingan sendiri, tidak mudah terpengaruh, tidak membalas dendam” adalah dasar dari kebajikan.
Tidak mementingkan diri sendiri, tidak memanfaatkan kemashuran orang lain untuk kepentingan sendiri bersikap ramah penuh pertimbangan akan nama baik orang lain inilah yang membuat Musashi sebagai seorang shugyosha, yang menghabiskan waktu hampir selama empat puluh tahun menelusuri jalan-jalan di Jepang dalam rangka mempertajam naluri sebagai seorang samurai diterima baik di rumah petani yang sederhana, di kuil, bahkan di puri atau istana megah tempat para Daimyo.
Kesopanan bila hanya digunakan sebagai alat untuk beramah-tamah akan melupakan kejujuran. Kesopanan akan benar-benar terjadi bila timbul dari kebaikan budi dan kerendahan hati dan didorong oleh perasaan lembut terhadap perasaan hati orang lain, akan merupakan bentuk simpati yang anggun. Dalam kehidupan sehari-hari orang akan mengatakan sebagai bentuk dari basa-basi.
Kejujuran dan Ketulusan Hati
Tanpa kejujuran dan ketulusan hati dan keramah-tamahan akan menjadi suatu basa basi yang lucu. Lebih jauh Masamune dalam Nitobe (2000:114) mengatakan ”Kesopanan yang dilakukan di luar batas-batas yang benar, menjadi sebuah tipuan”. Para samurai beranggapan bahwa kedudukan sosialnya yang tinggi itu menuntut adanya pola kejujuran yang lebih tinggi daripada yang ada pada pedagang atau petani.
Malam menjelang hari pertempurannya dengan Musashi, rumah Kojiro dipenuhi dengan tamu yang datang dari berbagai penjuru negeri. Mereka memanjatkan doa bagi kemenangan Kojiro, membawa jimat-jimat yang dapat membuat Kojiro menang atau membawa hadiah sebagai bukti ketulusan mereka.
Karena Kojiro seorang pejabat penting dalam suatu perdikan, maka tidak heran banyak yang memanfaatkan peristiwa ini untuk mencari muka.”Tamu begini banyak. Bagaimana kalau Bapak menolak berjumpa dengan mereka, supaya dapat beristirahat dengan baik?” ”Itu yang ingin kulakukan”. Dengan banyaknya tamu yang berdatangan ke rumah Kojiro, sebenarnya Kojiro merasa terganggu, tetapi keinginan untuk disanjung dan keinginan untuk menjadi orang penting sangat memenuhi hatinya sehingga dia mengingkari hati nuraninya sendiri. Pengingkaran terhadap hati nurani yang seperti yang dikatakan dengan ketidakjujuran. Tanpa kejujuran keramah-tamahan hanya akan menjadi suatu basa basi yang lucu.
Sifat Kojiro ini merupakan pengingkaran terhadap hati nuraninya, dan dalam aturan Bushido ia tidak melakukan sesuatu dengan jujur padahal kejujuran adalah hal terpenting dalam semangat Bushido.
Melakukan segala sesuatu dengan tulus. Samurai yang demikian disebut dengan Gishi, manusia yang memiliki ketulusan. Sebutan Gishi dianggap lebih unggul dari apapun yang menunjukkan keahlian dalam pengetahuan dan kesenian. Seorang samurai lain mengatakan ”kejujuran adalah kebijaksanaan yang terbaik” (Nitobe, 2000:60) dan kesopanan bila hanya digunakan sebagai alat untuk beramah-tamah akan melupakan kejujuran. Ketulusan dan kejujuran Musashi terlihat ketika dia menolak undangan Nuinosuke untuk bermalam di rumah Sado maupun penawaran Sado supaya Musashi naik perahu yang disediakannya, seperti pada kutipan-kutipan sebelumnya.
Ketulusan hati Musashi juga dapat dilihat ketika Osugi datang kepadanya menjelang keberangkatannya ke pulau Funashima untuk meminta maaf. Osugi yang telah membencinya sepanjang hidupnya, bahkan Osugi pulalah yang melontarkan fitnah tentang Musashi ke rumah-rumah para menteri Shogun sehingga pengangkatan Muashi dibatalkan. Tetapi dengan tulus Musashi memaafkannya. ”Tentu saya memaafkan, kalau nenek mau memaafkan saya atas semua kesulitan yang pernah saya perbuat ketika kecil”.
Pengendalian Diri dan Tugas Kesetiaan
Ketenangan perilaku, pengendalian batin tidak boleh terganggu oleh apapun merupakan gambaran dari perwatakan yang luhur bagi kaum samurai. Dianggap tidak jantan bila seorang samurai menunjukkan emosi pada wajahnya. Setelah berhasil melakukan meditasi untuk pengosongan jiwanya, Musashi berangkat menuju Funashima dengan tenang, tidak ada beban dalam hatinya walaupun dia tahu musuh yang akan dihadapinya sangatlah tangguh dan pertarungan yang akan dihadapinya adalah pertarungan hidup dan mati.
Setelah dipaksa menunggu selama hampir dua jam, Kojiro menyongsong Musashi dengan gusar. Kojiro melampiaskan kemarahannya dengan kata-kata, mengatakan strategi Musashi adalah stategi pengecut yang tak berarti buat dirinya. Musashi menanggapi kemarahan Kojiro dengan diam. Dalam hal ini terlihat jelas bahwa Kojiro tidak dapat mengendalikan dirinya dalam menghadapi pertempuran dengan Musashi. Dalam kemarahan Kojiro tanpa sadar mengambil “Galah Pengering” nya, dan membuang sarung pedang itu ke laut. Di sini terlihat bahwa Kojiro tidak dapat mengendalikan emosinya, sehingga dia berbuat tergesa-gesa ingin segera mengakhiri pertarungan. Dan hasilnya Kojiro berhasil dikalahkan oleh Musashi.
PENUTUP
Dari penampilan fisiknya, Musashi memiliki tinggi tubuh yang relatif lebih besar dibandiing dengan rata-rata tinggi badan orang-orang sezamannya. Selain itu disebutkan bahwa Musashi memiliki kelenturan tubuh yang sangat menunjang profesinya sebagai pemain pedang. Hal yang membuat dia lain dari pemain pedang lainnya ialah tidak terlalu mementingkan penampilan luar. Sementara watak yang dimiliki oleh Musashi adalah idealis, ramah, bijaksana, tidak hanya mengandalkan teknik bermain pedang, tetapi juga menggunakan prinsip psikologi dalam menghadapi musuhnya.
Dari hasil analisis diperoleh empat latar belakang proses berpikir dan bertindak Musashi: pedang pembawa kedamaian, pedang kayu, pengosongan pikiran, dan lingkaran.
Yang terakhir adalah prinsip Bushido Musashi dalam menaklukkan musuhnya: keberanian, kehormatan, sopan-santun dan kebajikan, kejujuran dan ketulusan hati, serta pengendalian diri dan ketulusan hati.
DAFTAR RUJUKAN
King, Winston L. 1993. Zen and the Way of the Sword. New York: Oxford University Press.
Nitobe, Inazo. 2000. Bushido. Tokyo:Kodansha.
Nurgiyantoro, Burhan. 2005. Teori Pengkajian Sastra. Yogyakarta: Gajahmada University Press.
Sunarto. 2001. Metodologi Penelitian Ilmu-ilmu Sosial & Pendidikan. Surabaya:Unesa University Press.
Wellek, Rene. dan Austin Warren. 1995. Teori Kesusasteraan diindonesiakan oleh Melani Budianta. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Wilson, William Scott. 2006. The Lone Samurai Kehidupan Miyamoto Musashi dialihbahasakan oleh Bernard Hidayat. Jakarta:PT Gramedia Pustaka Utama.
Yoshikawa, Eiji. 2001. Miyamoto Musashi dialihbahasakan oleh Tim Kompas. Gramedia Pustaka Utama : Jakarta.CLICK menuju DAFTAR ISI atau menuju ADI, bisa juga menuju AMBARA
Technorati Tag characterization, Bushido, Musashi, karakterisasi, Bushido, Musashi
Tidak ada komentar:
Posting Komentar